Поиск: 
Расширенный поиск | Последние запросы
FREE-REFERATS.ru

Банк бесплатных рефератов

Бесплатные рефераты > Темы > Философия > Реферат "Философия просвещения и метафизический материализм"

Рефераты по Философия - "Философия просвещения и метафизический материализм"

Страница: 1 2 3 4
Философия просвещения и метафизический материализм
Скачать реферат "Философия просвещения и метафизический материализм"
Содержание


Содержание

1. Философия просвещения и метафизический материализм

2. Общественно-правовой идеал просвещения. Коллизия "частного интереса" и "о щей справедливости".

3. Случайность и необходимость.

4. Просветительская трактовка человека.

5. Рационализм эпохи просвещения.

XVIII век в истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное з ание, ранее бышее достоянием узкого круга ученых, теперь начало распростра яться вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно из агающих последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого азума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для кономического и социального блягоденствия, - вот пафос эпохи Просвещения.

Эти умонастроения сформировались еще в XVII веке, были продолжены и углублены в XVIII столетии, которое осознавало себя как эпоху разума и света, возрождения свободы, рассвета наук и искусств, наступившую после более чем тысячелетней очи средневековья. Однако есть здесь и новые акцепты. Во-первых, в XVIII веке з ачительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полез ость. Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII веке философы и ученые направляли главным образом против схоластики, теперь обращена против метафизики. Согласно убеждению просветителей, нужно уничтожить метафизику, прише шую в XVI-XVII веках на смену средневековой схоластике. Вслед за Ньютоном в ауке, а за Локком - в философии началась резкая критика метафизической системы, которую просветители обвиняли в приверженности к умозрительным конструкциям, в едостаточном внимании к опыту и эксперименту.

На знамени просветителей написаны два главных лозунга - наука и прогресс. При этом просветители аппелируют не просто к разуму - ведь к разуму обращались и метафизики XVII века, - а к разуму научному, который опирается на опыт и свободе не только от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных "гипотез".

Представители же метафизического материализма субстанциональное, законосообраз ое устройство мира связывают с внутренне присущими материи свойствами. "Вселен ая, - писал Гольбах, -это колоссальное соединение всего существующего, повсюду являет нам материю и движение... и далее "природа существует сама по себе, ействует в силу своей собственной энергии и никогда не может быть уничтожена. Веч ое пространственно-временное существование материи и ее непрерывное движение являются для французских материалистов XVIII века несомненным фактом.

Наиболее обощено и систематично механистическое мировоззрение материализма похи Просвещения выражено в работе Гольбаха П. "Система природы". Гольбах прямо заявляет, что мы можем объяснить физические и духовные явления, привычки с помощью чистого механицизма. В мире ничего не совершается без причины. Всякая причи а производит некоторое следствие, не может быть следствия без причины. Сле ствие, раз возникнув, само становится причиной, прождая новые явления. Природа это еобъятная цепь причин и следствий, беспрерывно возникающих друг из друга. О щее движение в природе порождает движение отдельных тел и частей тел, а послед ее, в свою очередь, поддерживает движение целого. Так складывается закономерность мира.

Материалистическое решение мировоззренческого вопроса об отношении сознания и материи обусловило сенсуалистическую трактовку познавательного процесса. Источ иком всех знаний материалисты считали ощущения, порождаемые в человеке воз ействием материальных предметов на его органы чувств.

Сенсуализм материалистов XVIII века не находится в противоречии с общей рацио алистической установкой философии эпохи Просвещения. Сущность реальности, с их точки зрения, может быть познана только разумом. Чувственное непосредственное познание является лишь первым шагом на этом пути. Уму свойственно наблюдать, о общать свои наблюдения и извлекать из них заключения - писал Гельвеций в своем трактате "Об уме".

Признание подобия мира и человеческой жизнедеятельности предопределяет и г осеологический оптимизм материализма XVIII века. Его представители убеждены в неог аниченности познавательных возможностей человека. Не существует ничего, чего юди не могли бы понять - заявляет Гельвеций. То, что наших дедов было удивитель ым, чудесным и сверхестественным явлением, становится для нас простым и естественным фактом, механизм и причины которого мы знаем,- вторит ему Гольбах. Таким образом, материалисты XVIII века, несмотря на некоторые ньюансы, в целом разде яют основные установки философии своей эпохи.

Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что он выражал умонастрое ие поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше других вставшая на путь капиталистического развития.

Страница: 1 2 3 4

© 2003-2016 Free-Referat.ru - Рефераты, Курсовые, Дипломы, Доклады, Шпаргалки
Notice: Undefined index: r in /home/bitrix/ext_www/free-referat.ru/index.php on line 264 Notice: Undefined index: in /home/bitrix/ext_www/free-referat.ru/index.php on line 264